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在明白了我人本具的佛性，和因妄想执着而起的妄心；认识了生死流转的根本——阿赖耶识，和支配此识的力量——业力；了解了十二因缘，三世因果，...我们未来生命的环境，这是我们人生努力的目标。
第三，自阿赖耶识的立场来看人生：阿赖耶识是生命的根本，万法的本源。它是本性与妄心的和合体，含有净染两面。在无始以来，它在六道中生灭相续，永无止境。它的...
佚名
佛教|人生
http://www.fjdh.cn/article/2008/10/18385331240.html
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，就要)这样降伏其(妄)心。 接下来，一部《金刚经》从无“四相”到无“四果”，到一系列的“佛说某某，即非某某，是名某某”，几乎全部是为了说明：你须菩提所想的住，就是非住，降伏其心(妄心)，就是生其心(真心)。《金刚经》的核心经文“应无所住而生其心”，是说进入这种无所住状态(丢却妄心执著)而生其(真)心，就是开悟；而不是说应该这样无所住而生其心。 有人认为，把“应”理解为“进入”和“应该”，两者...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06592047794.html
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种呢？一是报冤行；二是随缘行；三是无所求行；四是称法行。 什么叫报冤行？就是说一个修道的人，假如在受种种苦难的时候，应当在自心中作这样的思维：我在过去无数劫中，弃真性之本而从妄心之末，流浪在二十五有...缘故。”有智慧的人，如果能够信受而领悟这个道理，应当符合于法性清净理体而行法行——法体上没有悭贪，所以用身命财而行檀波罗密的舍心布施。心中没有悭吝爱惜，把一切妄心执着解脱于人空、法空、空空之中，不倚依...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07380953022.html
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境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法如镜中像，无体可得，唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭”【同上书，577b。】。事物是依心而存在的，本无外境而现似外境，全出于妄心的幻现。
所以...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07444253424.html
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的区别，所以“在慧能的思想体系中，真心与妄心是二而一的东西，两者既不相依，又不相生，也不是体用关系，妄心并不以真心为体性，真心也不是妄心之外的独立存在，它们都统一于人们当下的现实之心。”慧能从“性觉”...论上，北宗的真心、妄心之别也就是生佛之别，由于染、妄之心的存在，成佛就要经过修行，转染成净，去妄存真。能、秀二人的理论的不同也可从他们的得法偈看出，神秀偈曰：“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，莫使...
王学成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22000364974.html
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而得来的结论。好像唯识所依的六经中也不完全与唯识系相符合，相反与真常唯心互应的亦很多。真心派的经论虽极少，而起信论却是彻底的绝对的唯心思想。妄心派的一心或多心尽管不一致，唯识无境义该是大家共认的，虚妄识不现便罢，一现便有两种相起；一是能取的精神知识作用，一是所取的境界作用；也就是说心的自体起用时便有见相二分同时生起。妄心派就这样剖析心的二分—色与心同是从虚妄分别识的自种子变现的；至于色，不过是...
如 释
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23584668543.html
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，虚妄而现，迷乱本心，故今下手先歇息此等虚妄缘境。然此等客尘世界，乃由迷乱之心（妄心）无有而生，故欲止息迷乱缘境，须以休心（妄心）为根本。经云：“狂心若歇,歇即菩提。”
息者，非是灭心断相也，乃是休息攀缘诸相之心（妄心）也。相无好丑，心（妄心）生计较。故须直下休心（妄心），何谓休心？了达身心世界如空中华，虚妄不实，诸法本来无生，无须取舍破立，真性自然休息于本地，离缘遍照法界。经云：“不住...
达磨
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06412386635.html
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…” 此之唯字，即含有无能无所，破有破空之意。 在慧远著作内，考察其唯识所以，颇不能令人满意。他只会说一切法虚妄，无有自体。所以唯有妄心。而妄心又依真心而起；无真，则无妄。至于何以一切法皆妄，而...译转识论，已以之为第七识异名。不过慧远把第七识当作妄心，为一切妄法所依起处。同时具有一切净法功德之真心又为妄心作依。可谓之双重的唯识。他所以如此，乃受大乘起信论一心二门的影响。他还能把真开作多少，把妄开作...
韩镜清
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00070442688.html
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两个面相，这两个面相都源自同一的心体。在与诸法的关系方面，智顗的说法是心具诸法，妄心固然具足诸法，净心亦具足诸法。在这点上，智顗较著重前者，有所谓“一念三千”的说法。其意是，一念心总与多种境地的其中...，因而无定恶定善的规定，一切要看心自身如何活转。他们看善心，亦是同样的看法，不视之为有善的自性，因而会“即善而恶”，善可转成恶，因而亦无定善定恶的规定，要看心自身如何活动。
四、妄心具...
吴汝钧
|佛学论文|因明|五明|
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真心实相的妙用。世间智的世智才聪是有所知，是分别，分别是最坏的妄心。知无所知，不是象傻瓜、呆子一样，也不是象木头、石头一样，凡事无动于衷，而是不加分别、不加取舍，好坏、长短、是非还是了了分明，但好的不爱不取，坏的不憎不舍。因为好坏无非是你的妄心分别，均是梦幻泡影，了不可得，又何必痴迷地被假相所惑，跟着外境转动呢？说到这里，我们不妨讲个故事。 从前有一个禅师四处云游参禅。有一天，忽然下了雨，他就近躲...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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